הגייהרבים מדוברי העברית אינם מבטאים ח ו־ע לועיות. כלום רובנו מתרשלים בהגיית העברית?
המשך קריאה >>
מאוצרות הארכיוןמכתב שהתקבל במשרדי ועד הלשון פותח צוהר לסוגיה שהעסיקה רבות את יוצאי תימן בארץ ישראל: כיצד יצליחו לשמר את מורשתם ואת הגייתם העברית הצחה בקרב ילדיהם.
המשך קריאה >>
הגייהמהי ההגייה התקנית של השווא הנע? האם למשל את המילה תְּמוּנָה יש לבטא temuna או tmuna? מדוע במקרים רבים נוטים דוברי העברית להגות שווא נע כשווא נח?
המשך קריאה >>
הגייהבמילים עבריות ולועזיות אחדות מופיעה בראש המילה אל”ף שאינה חלק מן המילה. למשל: לצד המילה תְּמוֹל יש אֶתְמוֹל, והפילוסוף היווני הנודע Platon היה בעברית לאפלטון. מה ההסבר להופעת האל”ף הזאת?
המשך קריאה >>
צירופיםתשובותינו על כמה מן השאלות החוזרות בעניין ראשי התיבות על סמך דוגמאות של ראשי תיבות המשמשים בלשוננו.
המשך קריאה >>
מטבעות לשוןמטבעות לשוןבהגדות רבות, ובייחוד בהגדות אשכנזיות, בא לפני ציטוטי הפסוקים הביטוי “כְּמָה שנאמר” – לעומת “כְּמוֹ שנאמר” בהגדות אחרות. נשאלנו כיצד נכון להגות את המילה ‘כמה’ בביטוי זה.
מה הצורה הנכונהסל קטן הוא סַלְסִלָּה, ובלי ניקוד סלסילה. צורת הרבים היא סלסילות.
המשך קריאה >>
שגיאות נפוצותמה הביא לשימוש המוטעה בתחילית יו”ד במקום בתחילית אל”ף? מקורו של השיבוש בהרגל הגייה בעברית בת ימינו: רוב הדוברים אינם הוגים את העיצור אל”ף.
המשך קריאה >>
גם וגםבימינו הצורה השלטת היא קָצָר, ואילו הצורה קָצֵר מצאה את מקומה בשירה ובספרות, ויש שהיא משמשת לציון פעולה מתמשכת כגון ‘זמננו הולך וקָצֵר’.
המשך קריאה >>
מילים מתגלגלותשתי המילים מוֹעָצָה ועִירִיָּה נתחדשו בתקופת תחיית הלשון – האחת על יסוד מילה מקראית והשנייה בתבניתה של מילה ערבית.
המשך קריאה >>
מה ההבדלהמילים נוֹכֵחַ ונוֹכָח דומות מאוד בצורתן, אך שונות בגיזרונן ובמשמען.
נוֹכֵחַ פירושו נמצא במקום, אינו נעדר. נוֹכָח פירושו מכיר בנכונות הדבר, משתכנע.
המשך קריאה >>
שגיאות נפוצותהאם נכון לומר נִרְאֶה בסגול או נִרְאָה בקמץ? התשובה היא ששתי הצורות נכונות – אך לא באותו הזמן. נִרְאֶה בסגול היא צורת ההווה; נִרְאָה בקמץ היא צורת העבר.
המשך קריאה >>
שגיאות נפוצותדוברים רבים אינם בטוחים בהגייה הנכונה של הפעלים שהובאו בכותרת ושל פעלים אחרים הדומים להם. המשותף לפעלים אלו שהם שייכים לבניין הִפעיל והשורש שלהם אינו “שלם”. אך בכל זאת יש ביניהם הבדל הנעוץ בשורש.
המשך קריאה >>
המכנה המשותףיודע חקלאי פיקח מה הם יוגב, ניר, עידית, ושלחין! על מונחי חקלאות עבריים.
המשך קריאה >>
הגייהרבים הוגים מכְּחול, הכְּחיש, הכְּחדה וכדומה – בכ’ דגושה. ואולם על פי כללי הדקדוק נכון להגות את המילים האלה בכ’ רפה: מִכְחוֹל (כמו מִכְשׁוֹל), הִכְחִישׁ (כמו הִכְנִיס), הַכְחָדָה (כמו הַכְנָסָה).
המשך קריאה >>
המכנה המשותףתְּמָנון או תַּמְנון? איפה נזכרה השונית לראשונה? מה ההבדל בין רַכִּיכָה לצִדְפָּה? ומה היחס בין צֶדֶף לצדפה?
המשך קריאה >>
הגייהלשם הצמח שיפון שתי מסורות הגייה בפי דוברי העברית: בפ”א רפה – שִׁיפוֹן, ובפ”א דגושה – שִׁפּוֹן. הצורה התקנית בימינו היא שִׁיפוֹן בפ”א רפה.
המשך קריאה >>
הגייהנשאלנו מדוע יש האומרים “בּוֹאִי כַלָּה” בלי דגש קל בכ”ף, אף שידוע כי אותיות בגדכפ”ת בראש מילה דגושות בדגש קל.
המשך קריאה >>
הגייהההגייה התקנית של המילה מתווכת היא בשתי תנועות e: מְתַוֶּכֶת. כך נכון גם לומר עוֹרֶכֶת דין (ולא עוֹרַכַת דין).
המשך קריאה >>
הגייההצורות התקניות הן צֶדֶף וצִדְפָּה. צִדְפָּה היא רַכִּיכָה החיה במים ומכוסה בקוֹנכייה בעלת שני חלקים צמודים (קְשָׂווֹת). צֶדֶף הוא השכבה המבריקה שיש בצד הפנימי של הקונכייה.
המשך קריאה >>
שגיאות נפוצותשם הפועל של נֶהֱנָה (מבניין נפעל, שורש הנ”י) הוא לֵהָנוֹת (ההגייה: lehanot), וללא ניקוד הוא נכתב ביו”ד: ליהנות.
המשך קריאה >>
יחיד ורביםהאם צריך לומר רָאשֵׁי ממשלה או רֹאשֵׁי ממשלה? צורת הרבים של רֹאשׁ היא בתנועת a: רָאשִׁים (בקמץ). מכאן גם צורת הנסמך רָאשֵׁי־, כגון רָאשֵׁי עם, רָאשֵׁי המדינה שבמקרא, וכך גם רָאשֵׁי ממשלה.
המשך קריאה >>
הגייהשני הכתיבים הקיימים עשויים לשקף את ההגייה הרווחת, ולכן שניהם ראויים: בדואי (ובניקוד: בֵּדוּאִי) וגם בדווי (ובניקוד: בֶּדְוִי; הווי”ו נהגית w).
המשך קריאה >>
הגייהכיום האקדמיה אינה מתערבת בכל הקשור במבטא. מכל מקום סביר שהגיית הצירי בתנועת e (ולא ey) קרובה יותר להגיית הצירי בעברית הקדומה.
המשך קריאה >>
שגיאות נפוצותשמה של העיר הוא חוֹלוֹן – בשתי תנועות o. מקורו בשמה של עיר בנחלת שבט יהודה הנזכרת בספר יהושע: “…וְאֶת חֹלֹן וְאֶת מִגְרָשֶׁהָ”.
המשך קריאה >>
הגייהלמה אין דגש בפ”א במילה תּוֹקְפָן? המילה נגזרה מן המילה תּוֹקֵף (צורת הבינוני של הפועל תָּקַף) בתוספת הסיומת ־ָן. השווא בקו”ף מוצאו אפוא בתנועת צירי, ומכאן שהוא שווא נע ואין אחריו דגש קל.
המשך קריאה >>
כתיב וניקודסימני הניקוד המשמשים אותנו היום הומצאו ושוכללו במחצית השנייה של האלף הראשון לסה”נ בטבריה. מטרתם הייתה לשמר את מסורת ההגייה במקרא כפי שנָהגה במשך מאות רבות של שנים.
המשך קריאה >>
הגייההמילה שְׂדֵרָה ושם העיר שְׂדֵרוֹת נֶהגים בשׂי”ן שמאלית – את המילה “שׂדרה” ירשה העברית החדשה מן המקרא (היא אינה מצויה בספרות חז”ל), והיא נכתבת כדרך שנכתבה במקרא.
המשך קריאה >>
הגייהרבים מתלבטים בשאלה איך להגות: בַּפֹעַל, בְּפֹעַל או בַּפֹּעַל. הצורה הראשונה אינה דקדוקית, ואילו שתי הצורות האחרות תקינות מבחינה דקדוקית.
המשך קריאה >>
מה הצורה הנכונהעד היום יש המתלבטים מה הצורה הנכונה – סינר או סינור. האקדמיה נדרשה לשאלה זו, וקבעה כי הצורה התקנית היא סִינָר.
המשך קריאה >>
שגיאות נפוצותהצורה “מזרון” רגילה על לשונם של רבים, ואולם הצורה התקנית היא מִזְרָן. מילה זו באה במשנה ומנוקדת בקמץ ברי”ש: מזרָן. במקומות אחרים בספרות חז”ל שאין בהם ניקוד הכתיב הוא בלי וי”ו.
המשך קריאה >>
מה ההבדלבעברית החדשה משמשים שני שמות של מכשירים מן השורש יצ”ת: מַצִּית – מכשיר להצתת אש בסיגריות, בכיריים וכדומה (lighter); מַצָּת – התקן הצתה במנוע המכונית וכדומה (plug).
המשך קריאה >>
שאלות נפוצותמדוע לא פסלה האקדמיה את הצורות חִכֵּיתִי, גִּלֵּיתִי, הצורמות לאוזני חלק מן הציבור?
המשך קריאה >>
יחיד ורביםההמלצה היא לומר ‘מִדְרְחוֹבִים’ בסיומת ־ִים, אף על פי שריבוי המילה ‘רחוב’ היא ‘רחובות’. כך אנו אומרים ‘רמקולים’, אף על פי שריבוי המילה ‘קול’ היא ‘קולות’.
המשך קריאה >>
שגיאות נפוצותרבים מתלבטים בשאלה איך להגות ולכתוב את שם הפועל של נָסַע – בקיום הנו”ן או בהבלעתה? והתשובה: אף על פי שהנו”ן נבלעת בצורת העתיד – יִסַּע, בשם הפועל הנו”ן מתקיימת: לִנְסֹעַ.
המשך קריאה >>
מטבעות לשוןבלשון המשפטית רווח השימוש במילה ‘ודוק’ בראש משפט לשם הדגשה, כמו ‘שים לב’. הדברים שבאים אחרי ‘ודוק’ הם בדרך כלל הבהרה, ביאור או הוכחה למה שנאמר קודם לכן.
המשך קריאה >>
שאלות נפוצותשתי הצורות הִדַּרְדֵּר (בלי ניקוד: הידרדר) והִתְדַּרְדֵּר הן צורות תקינות, וכך גם שמות הפעולה הִדַּרְדְּרוּת והִתְדַּרְדְּרוּת.
המשך קריאה >>
הגייההמילה ‘קניון’ משמשת בעברית גם במשמע ‘מרכז קניות’ וגם במשמע ‘גיא צר ועמוק באזור הררי’. בשניהם הצורה התקנית היא קַנְיוֹן בפתח ובמלרע (הטעמה בהברה האחרונה).
המשך קריאה >>
הגייהדין השמות העבריים – שמות מקומות ושמות פרטיים – כדין כל מילה עברית: בראש השם באות בכ”פ דגושות. אבל אחרי מילות השימוש – וכל”ב – יש להגות את העיצורים האלה ללא דגש.
המשך קריאה >>
הגייהחטף קמץ נהגה לעולם o, ואילו הגיית הקמץ שלפניו שנויה במחלוקת: יש ההוגים קמץ קטן (o) ויש ההוגים קמץ גדול (a).
המשך קריאה >>
הגייהההגייה הרווחת של שם העיר היא כפר סַבָּא (בבי”ת דגושה ובהטעמת ההברה סַ), ואילו ההגייה התקנית היא כפר סָבָא (בבי”ת רפה ובהטעמת ההברה האחרונה – בָא).
המשך קריאה >>
בגדכפ”ת בראש תיבה דגושות גם כשהתיבה באה אחרי נסמך או אחרי מילת יחס או אחרי מילית המסתיימים בתנועה. למשל: כְּלֵי בַּיִת, לִפְנֵי בּוֹאוֹ, דּוּ־כִּוּוּנִי, אִי־בְּהִירוּת, לֹא־פָּעִיל.
יוצאים מן הכלל: הצירוף ‘לא כלום’ וצירופים כגון ‘לפני כן’, ‘אחרי כן’, ‘כמו כן’, ‘אף על פי כן’, ‘(ה)לא כן’.
בנטיית היחיד של השמות הסגוליים בא קמץ קטן כנגד החולם החסר וע’ הפועל בשווא (ע’ הפועל גרונית – בחטף קמץ ולפני שווא בקמץ קטן). למשל: אֹזֶן אָזְנֵךְ, כֹּתֶל כָּתְלִי, קֹדֶשׁ קָדְשׁוֹ; זֹהַר זָהֳרֵנוּ זָהָרְכֶם, פֹּעַל פָּעֳלִי פָּעָלְךָ, תֹּאַר תָּאֳרֵךְ תָּאָרְךָ.
צורת הרבים של שמות אלו היא במשקל פְּעָלִים. בצורות הנסמך ובצורות בעלות כינויי הנוכחים והנסתרים הקמץ בע’ הפועל משתנה לשווא ובא קמץ קטן בפ’ הפועל. במקרים אלו כשע’ הפועל גרונית בא בה חטף קמץ. למשל: כְּתָלִים כְּתָלֶיהָ כָּתְלֵי־ כָּתְלֵיכֶם, קְבָצִים קְבָצָיו קָבְצֵי־, רְבָעִים רָבְעֵי־(העיר), נְהָלִים נְהָלֵינוּ נָהֳלֵי־ נָהֳלֵיהֶם, אֳסָפִים אָסְפֵי־,[1] חֳדָשִׁים חֳדָשֶׁיהָ חָדְשֵׁי־.
צורת הרבים של שמות אחדים היא במשקל פְּעָלוֹת ונטייתה בקמץ קטן ובשווא, כגון גְּרָנוֹת גָּרְנוֹת־ גָּרְנוֹתַי.
הערות
[1] במקרא: “כְּאָסְפֵּי קַיִץ”.
[2] ראו כלל ב – חולם חסר בשמות מלרעיים, הערה 2.
עברית לשבתשבועותהשם בֹּעַז נזכר בתנ”ך בשני הקשרים: שמו של אחד משני עמודי התווך במקדש שלמה ושמו של אחד מגיבורי מגילת רות – קרובו של אלימלך וגואלהּ של רות. אך מה משמעותו של השם?
המשך קריאה >>
שמות ומשמעויותהשם יששכר מופיע במקרא ארבעים ושלוש פעמים. בכולן הוא כתוב בשתי שי”נים, ואולם ניקודו הוא יִשָּׂשכָר – השי”ן השנייה בלא ניקוד כלל. ניקוד זה בא לומר שאין להגות את השי”ן השנייה, כאילו כתוב יִשָּׂכָר בשי”ן אחת.
המשך קריאה >>
פוריםמקורו של השם מרדכי בשם האל מַרדוּך – האל הראשי של בבל. בתנ”ך האל הזה נקרא מְרֹ(א)דַךְ והוא מכונה בֵּל (צורתה האכדית של המילה בַּעַל – ‘אדון’).
המשך קריאה >>
במסורת הספרדית נהגה קמץ זה a, כדין קמץ בהברה פתוחה.
במקרא מצויות גם הצורות תֹּאֲרוֹ, פֹּעֲלוֹ.
במקרא גם: בֹּסֶר בִּסְרוֹ, חֹזֶק חִזְקִי לצד חָזְקֵנוּ, חֹצֶן חִצְנוֹ לצד חָצְנִי.
במסורת הספרדית נהגים שמות אלו בקמץ גדול.